Главная > Социология > Личность и общество: сексапильная революция  



 

 

Личность и общество: сексапильная революция

 
Любовь,интимное,глубочайшее чувство,
устремленность на другую личность,
человеческую общность либо идею...
Половая любовь в современной её фор-
ме,личное избирательное чув-
ство-итог долгого историчес-
кого развития человеческой личности.
/русский энциклопедический словарь/

Г л а в а 1
Рассматривая тему "Личность и общество" я бы хотел затронуть
такое проявление в жизни общества, как сексапильная революция.Считая
эту тему актуальной на сегодняшний день, приступаю к её рассмотре-
нию.
Любовь во все времена числилась даром свыше, её обожествляли,
о ней писали поэты,ей отдавали в дар жизни человеческие. Но это только
надводная часть айсберга, еще больше мы сможем узреть, если по-
пробуем заглянуть в далекое прошедшее и сможем разглядеть отношение
общества к любви, в частности к сексу со времен появления человека
до наших дней. Прослеживая отношение человека к сексу, можно верно
поймать цикличность такового дела, т.Е. Сейчас общество стоит на
уровне первобытного строя, но не будем забегать вперед и начнем рас-
сматривать дела к сексу с того момента, когда человек встал на
две ноги и научился изготовлять элементарные орудия труда.
Секс в первобытном обществе представлял собой некий сурогат из
животных инстинктов и первых всходов человеческой любви. Так либо
по другому,при этом мужчине отводилась роль сексуального суб"екта, а
даме сексуального об"екта. Так происходило на протяжение всего
первобытно-общинного строя и племенно-родового.Сексапильная эксплу-
атация дамы,была нормой поведения первобытного человека. Женщин
брали силой, наилучших женщин получали сильнейшие мужчины, за женщин
приходилось драться, дама игралась роль продукта, который получал
сильнейший, нужно сказать, что этот фактор сыграл не послед-
нюю роль в выживании человека по средству естественного отбора.
Благодаря бракам меж сильнейшими людьми, рождались здоровые,креп-
кие дети, так что с биологической точки зрения такое обращение с
дамой вполне оправдано.
Изучая прогресс сексуальных отношений в обществе, нельзя не за-
метить некие метаморфозы происшедшие в сексуальных отношениях
к моменту вступления человечества в рабовладельческий строй. Жен-
щина не достаточно-помалу начинает приравниваться к мужчине по сексуальному
статусу, хотя все еще преобладает отношение к даме как к об"-
екту секса, в особенности это проявляется в таковых регионах как старый
Египет и Средняя Азия, где подобные дела остаются и по сей день.
обычным примером является наличие гаремов в Средней Азии и наложниц
в Египте.
в особенности хотелось бы отметить прогресс в Греции и старом Риме.
тут дамы произвели большой скачок на пути равенства с мужчиной,
знатные и богатые дамы /отметим,что к рабыням и бедным отношение
оставалось прежним/ представляли собой неопровержимое подтверждение
продвижения по ступеням сексуальных отношений. Что ни говори, а Гре-
ция и Рим были глубоко сексуально развитыми, если желаете образованными
странами. Конкретно в это время возникают такие проявления извращенной
любви как гомосексуализм, педофилизм и др.,Которые не могли проявиться
при первобытно-общинном строе в следствие собственной неестественности.Гре-
ки были развитой цивилизацией и их культура базировалась на трех куль-
тах: культе силы, красы и любви.
Благодаря старым цивилизациям,возникает нечто новое в отношениях
меж мужчиной и дамой, это нечто - платоническая любовь, конкретно
эта форма любви являет собой равноправие мужчины и дамы в интим-
ных отношениях, ставит женщину на один уровень с мужчиной, т.Е. Жен-
щина становится равноправным суб"ектом сексуальной жизни.
В то время секс числился чем-то полностью обычным и естествен-
ным, о нем можно было говорить на улице и где угодно, в этом плане
Греки и Римляне были полностью раскрепощены. Общественный секс, оргии и
тому схожее были обыденностью, секс воспринимался как необходимость
таковая же как пища и вода. Греки не чурались собственного тела, прекрасное тело
игралось такую же роль как и прекрасное лицо,часто то и другое явля-
лось достоянием взглядов остальных людей. Одно то, что мы до сих пор поль-
зуемся определениями, пришедшими к нам из греческой мифологии говорит мно-
гое, к примеру, нарцисизм - этот термин пришел к нам из Греческого мифа
о юноше Нарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в
воде влюбился сам в себя и превратился в цветок. Либо другой пример:
полуостров Лесбос,населенный нимфами, проклятый богами, на который не могла
ступить нога мужчины, отсюда и пошел термин лесбийская любовь. На этих
примерах мы с вами убеждаемся в том, что античные цивилизации были глу-
боко сексуально развиты и раскрепощены.
Также в это время зарождаются первые проявления проституции и креп-
ко укореняются в старом обществе. Но, отдаваться за средства было
сначало религиозным актом, это происходило в храме богини любви
и средства шли в сокровищницу храма. Храмовая проституция значительно от-
личается от проституции профессиональной и по социально-экономической
роли и по психологической мотивации. Ритуальное совокупления в древне-
восточных храмах- явление того же ряда , что и первобытный обычай отда-
ваться жрецу, старейшинам либо даже всем мужчинам рода, чтобы умиротво-
рить божество. Половой акт воспринимался в этом случае как искупительная
жертва.
естественно, религиозную проституцию вытеснила скоро профессиональная,
но говоря о статусе дамы мы вновь возвращаемся к тому, что дамы
произвели большой скачок как в сексуальной жизни так и в публичной.
Это видно из следующих фактов: далеко не все продажные дамы занима-
ли в античные времена низшие ступени публичной лестницы, порой из сре-
ды проституток /либо наложниц-рабынь/ выходили любовницы вельмож, прави-
телей,политиков. Эти дамы оказывали существенное действие на госу-
дарственные дела.
В классической Греции, в особенности в Афинах и остальных полисах афинского
морского союза, сложился целый социальный слой отлично оплачиваемых и вли-
ятельных куртизанок- гетер / по гречески гетера значит подруга/. Тор-
гуя своим телом, гетера приобретала не столько средства, сколько
положение в обществе. Гетеры были, как правило, дамами образован-
ыми и неглупыми, что придавало их продажной любви видимость благопри-
стойности и изысканности. Неким из афинских куртизанок удавалось за-
ручиться поддержкой выдающихся политических деятелей, ученых,философов,
людей искусства. Так по сообщениям античных историков, покровительствовал
гетерам Перикл, посещал их своеобразные салоны Фидий.Эти факты свиде-
тельствуют о тесной связи секса и публичной жизни уже в то время, а
что говорить о дне сегодняшнем.
Продолжая тему проституции скажем, что время от времени предпринима-
лись пробы запретить либо прогнать продажных женщин. Это происходило
со времен афинского оратора Демосфена, сетовавшего на падение нравов и
призывавшего отрешиться от услуг гетер и наложниц.Но даже профессионально
составленные речи не могли предохранить общество от естественных последст-
вий формирования моногамной семьи. Процесс этот описанный и исследованный
Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсом безизбежно вел к фактическому, а
потом и практическому закреплению неравноправного дела к даме в
семье. Формально существовавшее у античных греков,римлян,германцев,сла-
вян и остальных индоевропейцев единобрачие оказывалось единобрачием лишь
для женщин. Супруга становилась старшей служанкой в доме свободного граж-
данина.Супруг по законам неких греческих полисов, получал право убивать
любовников собственной супруги. Законы и общественная нравственность осуждали
внебрачные связи с замужними дамами, но были очень снисходительны к
супружеской неверности мужчины, если тот изменял супруге с дамами лег-
кого поведения. Шансы последних выйти замуж были очень малы- ведь
к супруге пред"являлись совершенно другие требования, чем к случайной подруге.
В итоге появлялись социальные перегородки меж дамами добро-
порядочными и развратными, причем последние обособлялись в специальную
группу, им не оставалось ничего другого, не считая как сделать привычное раз-
вратное поведение источником дохода. Таковым образом мы видим, что дама
остается по-прежнему об"ектом сексуальных отношений, т.К. Существовал
таковой принцип: дама живущая свободно на сексуальном поприще не могла
быть принята обществом, а дама, принятая обществом не могла жить сво-
бодно на сексуальном поприще.
Отметим еще одно изобретение античности,дожившее до наших дней, - пуб-
личные дома. Более реалистичные политики древности соображали, что из-
бавиться от проституции в исторически обозримые сроки им не удастся, и
стремились как-то регламинтировать, упорядочить торговлю женскими ласкак-
ми, поставить её под контроль страны либо общины. В неких полисах
была введена обязательная регистрация проституток,кое-где дамы легкого
поведения обязаны были носить одежду особенного цвета либо покроя. Получили
распространение и дома терпимости,именовавшиеся в Греции доктерионами,а
в Риме - лунапариями. Доктерионы и лунапарии не лишь облегчали государ-
ственный контроль за промыслом проституток, но в какой-то мере снижали
риск массового распространения болезней. Дома терпимости, как и возника-
ющие в разных регионах притоны разврата, равномерно преобразуются в
доходное дело не лишь для их содержателей, но и для гос
власти, получающей долю прибыли через налоги либо штрафы.
общественные дома оказались так удачным изобретением, что в той либо
другой форме они существовали /и продолжают существовать/ в самых различ-
ных обществах - независимо от их уровня развития, культурных традиций и
политических систем.
Но шли годы, века, и вот мы переходим к проблеме "секс и общество" в
средние века, нужно сказать, что эта эра не менее увлекательна, чем антич-
ные времена.
В средние века и начало нового времени отношение к половой любви бы-
ли двоякими: с одной стороны разврат осуждался обществом, с другой - это
же общество было сексуально распущено. Дама же получает свободу в вы-
боре любовника и фактически полностью приравнивается к мужчине. Это
время также интересно тем, что платоническая любовь стала официальным яв-
лением, взять к примеру бессчетные рыцарские романы, основой ко-
торых стала платоническая любовь. Но также вровень с платонической любовью
прогрессирует и половая любовь,возникают новейшие и новейшие её виды, такие
как садизм и мазохизм. Эти определения пришли к нам из этого времени, они
произошли от фамилии двух "бунтарей" в первый раз описавших садомазохические
проявления любви, это - Захер Мазох и Маркиз де Сад. О втором я хотел бы
поведать подробнее.
появился Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2 июня 1740 года в Париже в
семье дипломата. Его род принадлежал к древнейшей французской знати и
обладал большими землями и старинными замками. Посреди предков маркиза са-
мой известной была непременно супруга Гуго де Сада /его отца/ - Лаура, ко-
торая вдохновляла поэта Петрарку. Обучался маркиз в лучшем учебном заведе-
нии страны - Иезуитском институте Людовика Великого. Там он не лишь по-
лучил глубочайшее разностороннее образование, но и пристрастился к театру.
Окончив привилегированную школу легкой каваллерии, капитан де Сад принял
роль в Семилетней войне и показал себя храбрым офицером. Он женился,
но через 4 месяца против него были возбуждены уголовные дела, маркиз об-
винялся не лишь в разврате, но и в осквернении святынь и чудовищной
нечестивости. В 1768 году - Сад за решеткой в Сониоре,потом в Пьер -Аниз
близ Лиона. Откупившись, он перебирается в фамильное поместье на юге
страны. Тут разразился скандал, который мог положить конец эротическим
экспериментам маркиза. К властям обратилась проститутка, заявившая, что
де Сад намеревался отравить конфетами её и её подружек и заставлял их к
содомскому греху. За покушение на жизнь и содомию парламент Прованса при-
говаривает обвиняемого к погибели методом обезглавливания и последующего
сожжения трупа.Но маркизу удается улизнуть из- под охраны. Он бежал в со-
седнюю Сардинию, и не один, а с родной сестрой собственной супруги. С этого момента
де Сад еще не раз побывал за решеткой и даже в психиатрической лечебнице,
конкретно там он начинает писать. Его произведения пропитаны злом и развратом.
В числе произведений, написанных де Садом такие, как "Сто двадцать дней
Содома либо школа разврата" - своеобразная энциклопедия сексуальных извра-
щений, "Превратности добродетели", "Жустина либо превратности добродетели",
"Новая Жустина", роман "Алина и Валькур" и др. На этом,пожалуй, я закончу
повествование о Маркизе де Саде, так как его жизнеописание займет очень
много времени и перейду к иным примерам сексуальной жизни средневекового
общества.
очень поучительна история общественных домов и проституции в средние века.
Отношение церкви к проституции было двойственным. Формальное осуждение лю-
бой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим дамам со-
четалось с очень снисходительным отношением к содержателям домов вытерпи-
мости и санкционированием бесправия проституток. Вряд ли можно говорить о
единой для всех государств и периодов средневековья церковной позиции в вопросе
о проституции, много зависело от местных особенностей и взглядов конкрет-
ного иерарха. Интересно суждение очень знатного раннехристианского
мыслителя блаженного Августина:"Избавьтесь от общественных девок и сила
страстей уничтожит все." Разумеется не все пастыри делили схожее воз-
зрение. Но, все же можно говорить о традиционном для большинства ду-
ховных и светских властителей отношение к праституции как к неизбежному
злу. Многие церковные иерархи, влиятельные сеньоры и городские комуны не
брезговали извлекать из этого зла очень ощутимую материальную выгоду.
Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открыл дома терпимости в Риме.
Далеко не все служители церковной церкви были людьми морально бе-
зупречными. Некие священнослужители не лишь смотрели через пальцы
на прелюбодеяния собственных прихожан,но и сами проявляли склонность к разврату.
В большой степени этому способствовало и обязательное для всех католичес-
ких священиков, в том числе и живущих вне стенок монастырей, безбрачие /це-
либат/. нужно отметить, что восточная /правоверная/ церковь пред"являла
более умеренные и разумные требования к духовенству и не настивала на
безбрачии всего клира. Критика целибата как системы, провоцирующей разврат
была важнейшей частью реформационных учений в Европе.
Безбрачие католического духовенства не лишь порождало половую распу-
щенность и неразборчивость части клириков, но и об"ективно способствовало
развитию проституции, увеличивая спрос на сервисы женщин легкого поведения.
Об этом свидетельствуют бессчетные литературные произведения Средневе-
ковья и эры Возрождения и сообщения исторических источников. Так понятно,
что на Констанцкий собор 1415 года с"ехались не лишь иерархи церковной
церкви, но и проститутки числом около 1500.
Власти неких средневековых городов стали отводить под общественные дома
особенные районы либо кварталы. Содержатели притонов облагались налогами,из-
давались уставы, регламентирующие порядки в домах терпимости. В неких
городах проституция юридически приравнивалась к иным ремеслам, а дамы
легкого поведения об"единялись в цехи. Очевидно, официальная легализация
проституции либо фактическое её разрешение не предполагали отказа от сло-
весного осуждения торговли женскими ласками.
Так либо по другому, мы подошли вплотную к нашему времени, сексапильные отно-
шения в 20 веке, владеют некоторыми чертами о которых следует пого-
ворить раздельно, чему я решил предназначить отдельную главу.


Г л а в а 2

Предпосылки возникновения.

В СССР история развития сексуальных отношений в обществе очень инте-
ресна и её необходимо разглядывать раздельно, чем я и попробую заняться.В эпо-
ху "строящегося и развитого социализма" было следующее утвержде-
ние:"У нас секса нет!"- Это высказывание так абсурдно феноминально,
что стоит разглядеть интеллектуальное и умственное развитие человека,
придумавшего схожий вздор. Десятилетиями молодежи втолковывали, что
секс это нечто постыдное и недостойное уважающего себя человека, что это
капиталистические происки, ставившие себе целью растление прогрессивной
русской молодежи. В СССР был распросстранен и господствовал культ плато-
нической любви, вспомнить хотя- бы отечественный кинематограф, не малей-
шего намека на эротизм либо секс, лишь платонические дела. Вспоми-
нается вариант, когда во время с"емок кинофильма "Полосатый рейс" по сценарию
один из героев кинофильма обязан был показаться на экране обнаженным, его роль
исполнял Леонов, режиссер дозволил себе эту вольность, после чего разра-
зился скандал и картину даже не хотели выпускать в прокат. А вспомнить
пионерские лагеря,где в хоть какой картине, шедшей на экране, вырезались все
эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любом случае, разглядывать
схожее ханженство либо если желаете пуританство, следует двояко : с одной
стороны она ограждала молодую несформировавщуюся психику от пропаганды
насилия, которой так пестрят экраны телевизоров сейчас, но с другой стороны,
она травмировала ту же самую психику, не давая ей нормально развиваться,
прогрессировать. Бесполая любовь, пропагандируемая русским обществом,
являлась стопором обычного развития и общения новейших поколений людей.
Отсюда и все сексапильные трудности в семьях, скандалы и непонимание мужчины
и дамы, ведь не будь таковых серьезных ограничений в юности, не будь
таковой замкнутости и непросвещенности, всех этих заморочек могло и не быть.
необходимо отметить, что схожее отношение к сексу и эротике в основном
типично для городского населения, в деревне все обстояло еще про-
ще. Если же говорить о литературе, то пуританство закономерно для после-
военного периода. В предвоенное время литературные произведения содер-
жали в себе достаточное количество эротики. Возьмем к примеру произве-
дения Булгакова либо Шолохова, в них находится отнюдь не порнуха,
а здоровый эротизм.
Шло время, и так не могло оставаться вечно, публичное сознание
требовало пересмотрения вопроса о запрете секса и эротики вцелом.
60-е годы ознаменовались "сексуальной революцией" на западе и хотели
этого русские фавориты либо нет, но тлетворное влияние запада все же
прорвалось через "железный занавес".поначалу "сексапильная революция"
проявлялась только в легкой эротической форме, стали популярны западные
фильмы, заполненные эротикой, позже прочно вошли в моду мини юбки,
стали раскрепощаться взоры и одежда. Все проходило тихо,размеренно.
Поэтапно от дамы с кувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли
к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а ,напротив, подчеркивающим
свою природную красоту стилем одежды.
Но пришло время, когда выплеснулась вся грязь,чернуха и порнуха,
это время - 80-е годы. Конкретно на это время пришелся пик раскрепощения со-
ветского общества либо ,можно сказать, та точка за которой начинается
действительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К
тому времени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все
нехорошие проявления этого перехода, как и положительные, устремились в нашу
страну.
Слшишком долго мы жили в мире бреда, чтоб тихо принимать
некие вещи в человеческом обиходе. Предпочитая,в принципе, новое
старому, давая старью бой, как правило до победного конца, максималисты
были на удивление консервативны, в отношении нового знания о природе
человека, о природе вокруг нас и природе в нас,об"являя лженаукой то ге-
нетику, то кибернетику, с подозрением косясь на всякие "логии",имеющие
отношение к социуму и к личности. Идеологизированное сознание, подпи-
тываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто изучал сексуальную
сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры.Слиш-
ком долгая изоляция привела нас к "сексуальному буму", в котором имеются
многие странноватые проявления."У нас сейчас есть все. И порнуха.И эротика,
и к сексопотологу можно записаться просто, как к стоматологу. И книж-
ку российского сексолога можно выменять на французский детектив либо
управление по вязанию. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств.
И нападки на педерастов. И нудистские пляжи на Балтийском побережьи. И
штрафы за появление в городе в шортах в разгар курортного сезона в юж-
ном городе. И выставки эротического фото в наилучших выставочных залах од-
ного крупного культурного центра. И отказ местного совета другого, не
менее крупного центра,на проведение схожей выставки. И дискуссия в
печати и на сессии горсовета вопроса об открытии общественного дома. И при-
зывы устроить спецпоселения для интердевочек в районах вечной мерзлоты.
И растелешенные дивы на календарях в кооперативных киосках. И прежние
"бесполые "школьные уроки о домашней жизни. И эротические комедии толь-
ко для совсем взрослых, которые глядят в большей степени несовершеннолетние.
И управление по технике сношения, отпечатанное в подпольных типографиях
и продающихся на каждом шагу в центре Москвы и Ленинграда... Вакханалия
- в страхе одни граждане. Свобода- ликуют остальные. Не вакханалия, к сча-
стью. И не свобода , к огорчению. Никаким "порногенацидом" ханженства не
взять."- Так расценивал публичные конфигурации доктор философских наук
Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Так что следует сказать, что "сексуаль-
ная революция" в 80-е годы носила показательный характер. Это естествен-
но, ведь человек постоянно стремился ко всему, что было запрещено. Отсюда
я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок, к детальному рассмот-
рению "сексуальной революции", к чему и перехожу.

Глава 3
"сексапильная революция" и её влияние на публичное сознание.


"Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству" -
с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре
в 1987 году доктор Кон. А я бы поддержал доктора, но есть неко-
торые добавления к произнесенному. Пытаясь изменить свое сознание, мы не
изменили собственных стереотипов, мы лишь меняем знаки у стереотипов.
Фундаментальна слабость нашего мышления - подростковый максимализм:
нам все нужно немедленно, сейчас. Для нас разрешить трудности нашего
общества - сделать так, чтоб заморочек не было. Нас воспитали в том
духе, что наше общество неповторимо, а наши трудности не имеют ничего
общего с общемировыми. Сейчас мы впадаем в другую крайность и напе-
ребой доказываем, что мы - самые нехорошие на свете. Проблемное мышление-
совершенно в другом. Нужно разбираться, что внаших бедах, проблемах от
застоя, что от местных властейц, а что - от общих глобальных движений,
тенденций развития. Вопрос, который касается частного варианта сексо-
логии частенько задается в последнее время. Что касается этого вопроса,
т.Е. Сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо-
отношений, они являются не частным вопросом, а базовой проб-
лемой. Человеческая сексуальность - это не биологический парадокс, а
парадокс культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в
жизнь общества. Не случаем, к примеру, репрессивность в половой мо-
рали возникла у нас в 30-ые годы, в период гшлобадьной контрреволю-
ции, когда у людей вытравливалось все человеческое... Мы повторяю,
максималисты, нам подавай все перемены - политические, экономические,
социокультурные - немедленно, и в то же время мы ведем перестройку
на волне консервативного массового сознания. Что уж там говорить,
через наши стереотипы совсем тяжело переступить. Древняя богословская
мысль о греховности половой жизни превратилась в массовом сознании в
прочное убеждение, что у всякого, кого интересует секс, у самого что-
то по данной части не в порядке. Вообще говоря, заинтересованность чело-
века в том либо ином предмете часто стимулируется его личными проб-
лемами. Но, так бывает далеко не постоянно, да и сами эти трудности
могут быть различными. Никто не думает, что физиологией питания занима-
ются непременно обжоры, языкознанием - косноязычные, а криминалис-
тикой потенциальные преступники. К тому же, сексуальность - предмет
общеинтересный, а неувязка "нормы" тут в особенности сложна. Одному
собственная сексуальность кажется лишней, другомму - недостаточ-
ной. Наличие каких-то личных заморочек, если лишь они осознанны, в
принципе не исключает их способности их объективного исследования.
Все наслышаны о сексуальной революции, но представляют её по-
различному. Мне постоянно казалось, что при всех собственных издержках это благо,
что она дает человеку больше свободы и больше радости. Но не не достаточно
людей, которые склонны подозревать её в самых тяжких грехах - от
разбитых семей до роста социальных преступлений.
необходимо определиться, поэтому я хочу сказать, что само понятие "сек-
суальная революция" я бы взял в кавычки по одной причине. Речь идет об
совсем сложном социальном процессе, который вклшючает в себя тенденции
разной длительности. В одних вариантах это эволюционный процесс, который
начался в 18 веке и длился полтора - два столетия, в другом -
совсем быстрые радикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй
мировой войны, и в особенности - бурные сдвиги в 60-ые годы. "Сексу-
альная революция" - противоречивый процесс. С одной стороны, это более
светское, терпимое отношение к сексапильности, понимание того, что оно
представляет собой принципиальной аспект публичной и личной жизни, одно из
проявления свободы,с другой стороны - нехорошие вещи, связанные с тем,
что одни запретительные нормы утратили свое значение, упали, а дру-
гие нормы внутреннего регулирования еще не сложились. Вот почему, ког-
да люди молвят о "сексуальной революции", то частенько не соображают друг
друга, и вкладывают в это понятие различное содержание. Поэтому, употреб-
ляя этот термин, нужно постоянно уточнять, о чем фактически идет речь. Тот
же факт, что положительные эволюционные сдвиги в данной области имели
место, никаких колебаний вызывать не может.
Повторюсь, что согласно традиционной, христианской морали, которая
определяла официальное поведение (хотя в быту все было по другому, постоянно
была контркультура) секс явление отрицательное. Секс и эротика
это постоянно плохо, от лукавого. Негативное отношение к сексапильности
окрашивало европейскую культуру, в особенности нового времени, в более ран-
ние периоды, в средние века - дело обстояло по другому. Существовали двой-
ные нормы поведения, на ряду с официальной культурой была
народная, карнавальная, смеховая культура, в которой многие запреты из
официальной сферы не действовали, и это тоже было легально.
И основное завоевание "сексуальной революции", которое никто отме-
нить не может, это растущее понимание в обществе того, что в собственном
обыденном сознании люди постоянно знали, что сексуальность явление не
отрицательное, а положительное, источник наслаждения, радости, сты-
диться его не нужно, бояться его не нужно. Это свзано с общей многооб-
разностью и переориентацией культуры. На первое место выходит индивидум
с его многообразной жизнью. Реабилитировано тело, Реабилитирована
чувственность. Мысль противоположносьти телесного и духовного, как низ-
менного и возвышенного, при чем, возвышенноедолжно родавлять низменное,
оказалась пересмотренной и фактически и теоритически. Обнаружилось
еще больше контраста форм сексуальной жизни, эротики, к ним
стали относиться с огромным пониманием, более терпимо.
Понимание и терпимость применительно к сексу, часто называют
у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли
много пены, но давайте разберемся в том, что можно считать дозво-
ленным, а что недозволенным.
"Разрешено, дозволено все, что не запрещено законом"- фундамен-
тальный принцип правового страны. Другое дело, что не все раз-
решенное и дозволенное - отлично и нужно, потому что не считая норм
права, которые охраняют лишь фундаментальные интересы общества,
есть еще нормы морали и эстетические нормы- люди постоянно ста-
рались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам кра-
соты.Не считая того, естьь личные предрасположения,склонности,то,
что отлично для одного человека, полностью неприемлемо для другого и,
коль скоро речь идет о поведении пары, это накладывает определенные
ограничения.
Наша критика вседозволенности совсем характерна для русского сти-
ля мышления. Ярлык вседозволенности, как идеологическое клише появился
не сейчас, а в самые застойные времена. По сути дела, это была иде-
ологическая защита тоталитарного режима, в котором человеку ничего не
дозволено. Люди сами в собственной среде с учетом норм морали, собственного пони-
мания красы и собственных личных пристрастий, решают, что из гро-
мадной сферы дозволенного они будут себе позволять, а чего не будут.
сексапильная революция до этого всего поменяла символ. Сексуальность,
которая ранее была в подполье, хотя постоянно воспринималась положитель-
но в личной жизни, стала нормой официальной культуры. Никакого "отбоя"
в этом отношении на западе не вышло. Основное завоевания в сексу-
альной революции - принцип свободы, индивидуализации и обилие
форм сексапильности. Он остается постоянным. Что поменялось? Прошло
первое опьянение данной свободой. У свободы постоянно есть два измерения:
то, от чего человек желает освободиться, и то, для чего человек желает
освободиться. Начинается все постоянно с отрицания - снимаются всевоз-
можные ограничения, запреты. Но в следующий момент неибежно возникает
вопрос: для чего это необходимо, что я хочу, что я сейчас могу?.. Естествен-
но, чем сильнее подавление, тем сильнее человек желает от него избавиться,
тем активнее, энергичнее освобождается он от оков. На первых порах на-
ибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, так как они находились
/как я уже говорил/ в более угнетенном состоянии, и им хотелось, и
нужно было доказать себе, какие они сейчас свободные и раскованные.
в особенности это типично для Соединенных Штатов. Запреты там взрывались
с большим шумом. Многие люди начинали демонстрировать свою необычную
сексуальность, шокируя публику. После того,как упрение прошло, это пе-
рестало быть увлекательным.Стало ясно, что чувственность,сексуальность не
заменяет и не отменяет потребности в любви, потребности в психологи-
ческой интимности, которая предполагает долгий альянс, альянс не толь-
ко тела, но и души. Традиционные старинные романтические идеалы нежности,
верности,любви, которые оказались отодвинутыми псевдореволюционностью
стали опять осознаваться как непереходящие ценности. Люди, которым за-
прещается меньше, уже не имеют необходимости что-то демонстрировать
своим сексуальным поведением,как дети, вырвавшиеся из-под конт-
роля родителей.Но либерализация сексуальной морали привела и к совсем
противным последствиям. Экстенсивные связи со случайными партнерами
вызвали волну венерических заболеваний. Началась эпидемия герписа- это
не самое ужасное венерическое заболевание, но оно совсем плохо лечится.
Ну и,естественно, СПИД. Он возник совсем не в итоге сексуальной рево-
люции. Вирус этот существовал и ранее, но поскольку он передается по-
ловым методом, эта сфера жизни стала завлекать пристальное внимание, вы-
звало тревогу. Люди консервативного склада узрели чуток ли не божью
кару за грехи, остальные были не столь прямолинейны, но к сексу опять
стали относиться с подозрением, как к чему-то грязному. Эта неувязка
забеспокоила как ученых на западе, так и в России.
В публичном сознании произошел определенный перекос,неоднозна-
чный перекос.С одной стороны, эпидемия СПИДа стала для США массивным сти-
мулом для того,чтоб начать наконец в школах надлежащее сексапильное
воспитание.В 1968 году консерваторам удалось заблокировать введение в
большинстве школ, полового просвещения, и страна оказалась в тяжелом
положении.Не может быть контрацептивной культуры у подростков без сек-
суальной культуры и просвещения. Не может быть и профилактики СПИДа без
этого. Также для профилактики СПИДа школы может быть недостаточно, поэ-
тому требуется прямой, открытый разговор в средствах массовой информации,
до этого всего на телевидении.
С другой стороны, ожили, как я уже отметил, обычно-консерватив-
ные взоры на секс. Бытового поведения это не меняет, людт по-прежнему
стремяытся к нему как к источнику удовольствия, радости, но создается
двойственность ориентации,затрудняется коммуникация, возможность серь-
езного разговора об этих проблемах. Консервативно-настроенные слои об-
щества во всех злоключениях современного общества винят либерализацию
половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эро-
тических кинофильмов и т.Д. Но существует некий плюрализм, есть
программы и места для их просмотров, рассчитанные на различные категории
людей. Вам дают поглядеть, но не навязывают. Вы выбираете сами в
соответствие с вашими вкусами, интересами. Вначале когда у нас была
отменена цензура, сняты барьеры,препятствующие показу эротики, она запо-
лонила всю публичную сферу и, естественно, это раздражало многих людей.
Если перевести делему в плоскость личного восприятия, то нужно отметить,
что эротика - дело очень интимное, очень личное. Виды, соот-
ветствующие вашим личным запросам, кажутся вам красивыми, при-
емлемыми. Но у другого человека эротический набор может быть совершенно
другим, у него может вызвать неприятие и даже отвращение.
Сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Люди предпочитают ходить
в сексшопы, выбирают по каталогам кассеты и наедине либо вдвоем их
глядят, не навязывая её тому, кому она была бы противна. По существу
это продолжение процесса индивидуализации. Вас не лишают свободы выбора,
но какме-то вещи предпочтительнее потреблять в более индивидуализированном
порядке. Что касается законодательных ограничений, то они распространя-
ются лишь на несовершеннолетних, в особенности строги они в отношении ис-
использования детей в порнографических лентах в качестве актеров, сни-
маться в них имеют право лишь достигшие 18 лет. Тут огромные измене-
ния произошли по сравнению с тем, что было 20, даже 10 лет назад. Ра-
зумеется существует нелегальный рынок, но в разрешенном законом зре-
лищном заведении, магазине по продаже кассет в США, Германии, Франции
вы детской порнухи не увидите. Рассматривая США и Западную Европу
хотелось бы отметить, что в России рынок видеокассет заметно легализу-
ется, так что есть надежда, что в скором будущем мы займем достойное
место посреди цивилизованных государств, и наш видеорынок заметно улучшится.
Когда в Дании сняли запретно порнуху, то резко снизился процент по-
ловых преступлений, а потом эта промышленность резко стала терять свои при-
были - публика закончила ходить в соответствующие заведения. Кто туда
ходит когда они общедоступны? Человек, испытывающий потребность в до-
полнительном сексуальном стимулировании. Какое-то время это ему помо-
гает, но потом перестает помогать: это же не панацея. Т.Е. Все наобо-
рот: не эротические рисунки и фильмы понижают потенцию и вызывают пси-
хологические трудности, а наличие каких-то психосексуальных заморочек
порождает потребность в дополнительном стимулировании, но оказывается
недостаточным, требуется что-то более мощное... Словом , тут таковая
же логика, как во всех сферах жизни, ничего сферх"естественного тут
нет.
Когда молвят об износиловании как о следствии сексуальной револю-
ции, то это тоже ошибочно. Судя по тому, что пишут наши криминологи об
износилованиях, они не соображают, о чем идет речь, потому что неграмот-
ны сексологически. В профессиональной литературе о сексуальном носилии
есть лишь две точки зрения. Одна: сексапильное носилие никогда
не мотивируется сексуально. И вторая, она мне кажется более убедитель-
ной, в каких-то вариантах может быть сексапильная мотивация, но она вто-
рична, основное же - мотивация сексуального носилия та же, что и носи-
лие вообще: это проявление ярости,гнева,злобы.
Вот пожалуй и все, что бы я хотел сказать на заданную тему, осталось
лишь подытожить все вышесказанное и сделать выводы.

Г Л А В А 4

точно,сексапильная революция в нашей стране и во всем мире не-
сет как положительные так и отрицательные моменты, но в общем и целом,
это новая волна демократии и свободы. Непременно мы обязаны воспитывать
в обществе, в особенности в подрастающем поколении, здоровую сексуальность,
тягу к свободе сексуальных отношений. А так же конкретным противникам всех
схожих новшеств, приглядеться ко всему, что происходит вокруг, неуже-
ли это все так безобразно, что об этом не стоит говорить, слушать
и вообще делиться. Я призываю всех приглядеться к новому, взглянуть на
настоящее, вспомнить прошедшее. И давайте освобождаться от заложенных в нас
стереотипов. К огорчению, у взрослых часто подростковое восприятие.
обычный пример такового дела: хорошая половина населения нашей страны
из-за одной постельной сцены, превосходной сцены-сексуальной, но не эро-
тической в контексте кинофильма "малая Вера" - восприняла весь кинофильм как
эротический. Так пятиклассники хихикают, когда учитель об"ясняет про ты-
чинки и пестики, а взрослому человеку даже в голову не придет, что в этом
есть что-то сексапильное. И вот люди, которые не вышли из данной области,
из подросткового этапа, при намеке на сексуальность, на какую-то интим-
ную откровенность, воспринимают только пестики и тычинки, а все остальное
не замечают.
Не лишь для нового поколения, но и для взрослых требуется отменная
эротическая культура. Тогда равномерно люди будут привыкать и научатся
принимать какие-то вещи, кажущиеся им сейчас вызывающими, тихо.
Но это долгий историческмий процесс. Понятие пристойного и непристой-
ного соотносится не лишь с сексуальной, но и с общей художественной
культурой, с культурой народа.

Еще рефераты
Последствия научно-технического прогресса
Приближаясь к рубежу XX и XXI в.В. Человечество подвер- гает анализу и переоценке многое из того, что определяло его развитие на протяжении последних десятилетий завершающегося столетия. Что обязано быть взято в новый век и новое тыще- летие, а что нужно отбросить, что...

Мышление
Содержание: ВВЕДЕНИЕ ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МЫШЛЕНИЯ МЫШЛЕНИЕ И ЯЗЫК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЫСЛИТЕЛЬНЫХ действий (ЛОГИКИ) ЗАКЛЮЧЕНИЕ перечень ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МЫШЛЕНИЯ Структура...

Социологические взоры Гоббса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Какова же историческая судьба -философской системы Tovaca Гоббса? Если говорить о материализме, британского мыслителя, то он был воспринят и развит его соотечественниками: Локком и Толандом. На долю первого .из них выпала задачка, которую не решил Гоббс,— обосновать...

Герои и толпа
столичный Государственный Социальный институт Академия социологии и управления. Курс: История социологии. Тема: Герои и Толпа Выполнил студент первого курса, факультета общественного управления: Овчинников Василий Владимирович....

Діяльність земств у напрямку допомоги населенню
Міністерство освіти і науки України Миколаївський державний гуманітарний університет ім. Петра Могили [pic] Факультет політичних наук Кафедра соціальної роботи Реферат На тему: “Діяльність земств у напрямку допомоги населенню” Виконала...